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的心中。五祖在退居传衣钵时，开示徒众说："世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷福何可救。汝等各自去看智慧、取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看"(见《行由品》)。自性是般若之性，五...般若智，皆从自性而生，不从外入"(见《般若品》)。心量广大的心，虽然不离我们现前以住著为主的妄识，但并不即此妄识，而是心远离了尘劳妄执，以智慧观照，念念不住于妄境，这才是般若性所显现的功用。 众生的自...
济群
|佛学论文|因明|五明|
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反对“自苦其身而求出离”的沙门习气，所以杂阿含二八二经说：“要修如来，就得厌、不厌俱离”，二五二经也说：“于可念六境不起缘著，于不可念六境不起嗔恚。”不贪著也不嗔恚，就是“厌、不厌俱离。”此中那有所谓...自己的趋避，好恶与贪嗔，从而知所远离，此远离不是远离人间，而是远离贪嗔的系著，杂阿含经一再强调“于出离如实 知”，正是此意。能对出离贪嗔有如实知见，就是舍，舍即不著一切，不著一切包括不执著烦恼生死...
不详
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世界众生的烦恼相描述得淋漓尽致。若众生对于现世的五欲贪求还不能止息，三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。三界难出，确切地说，还是由于我们多生多劫习气形成的。在卷四，大师引上座部“九心成轮”...进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心。真正认识到戒定慧之学是断除烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。所以大师在《宗镜录》中说：妄心不起，恒处寂灭之乐。 (二)菩提心...
江建昌
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佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求出离生死险路呢？ 印祖的净土思想博大宏富，上面仅从四点略示之，从中亦可窥知印祖教化的平实家风，...众生亟须研讨服膺之宝藏。印祖淹贯各宗，世出世间知识学问渊深，念佛修持早臻三昧，故其文字摄受力极强。印祖净土思想宏富，兹撷其要者，略示四点。 ( 1 )净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。 ...
不详
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，求出离更痛苦。”隆莲法师讲戒，按汉字“戒”(《说文》：双手持戈，以戒不虞。)的意义为持戈防卫，比喻修行人应依戒防心，久习纯熟，方能止恶修善。 戒律虽有大小、显密之分，但最根本、最主要的，是具足戒。...解深密经》、《瑜伽师地论》等经论宗旨造的《摄大乘论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》等唯识体系，主张外无内有，所谓“识有非空，境无非有”，成立唯识无境，即一切现象不离众生心识，以八识尽摄一切法，用以...
释果平
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；不俯仰随世，不媚悦达官；虽居官寺，却从未至城府造权贵之门。 宝严法师(1272一1322年)，字士威，号幻堂，甘肃天水成纪人，俗姓康，少年出家，誓求出离轮回之道，每逢名德讲经，必往参听。但他不迷信...，言如涌泉，字字皆契法界深义。 成宗铁穆耳闻其证量，三遣使者，诏其出世。正顺法师均不应；授以“五路总摄”之职，亦固辞不受。临终前对门人道：“无尽刹海，不离当处，妄情未瞥，悟入无时。”言讫，恬然而化。...
不详
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称为利他行。近代的日本学者宇井伯寿博士的《佛教泛论》，也基于这个观点，以小乘诸派为自利教，大乘诸宗为利他教。 我一向以为：关怀人间的种种社会问题，是属于人天善法；自求出离的四谛法门，称为解脱道；以六度...其来者，汝当随力供养于彼。」 佛教主张，只要是不违背人天善法的一切宗教，均应受到保护及尊重。只是一定要告诉大家，佛教虽也是以人天善法为基础，却不以人天善法为究竟。在这之上，尚有出离生死的解脱道、自觉...
圣严法师
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後，六年苦行期间，曾参访了当时在苦行和参禅上最有成就的苦行禅师Alara Kalama和Uddaka Ramapputta，前者证得了无色界禅，後者证到了非想非非想禅。佛陀的时代在印度人学道求出离的...另外那时还流行许多养生之道的瑜珈术以求长生。 以上所述显示了禅那，在印度是求出离者所倡导的修行途径。但是在此应该指出的是，乔达摩．悉达多的成佛，乃至他的所悟所觉之道与古印度禅无关，与当时流行的禅法...
圆慈法师
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，却以此为务，不知道求出离。《楞严经》佛告诉阿难：“云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？” （二）众生虚妄受生死，《大乘本生...名为地。一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作、教他、赞励、庆慰，如是之人能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。埌 此正明处缠缚者若能观心则能离苦得乐，盖心是一切诸法根本。三界为：...
许胜雄
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支，女人诞孕相表生支，男女衰老相表老支，病、死、忧、悲、苦、恼各相其情，顶轮画无常大鬼，两边书二伽陀，一云：“汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍”，一云：“于此法律中，常为不放逸，能竭烦恼...
陈士东
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